Simone视其所以，观其所由，察其所安的解释?
的有关信息介绍如下：
以，由，安，在所字后面作动词。
所由，相当于from what reason，表示行为的原因。（身不由己的由，由于的由，理由的由）
所安，相当于to what purpose，表示行为的目的。（安的什么心的安。类似于居心，存心。）
所以，相当于with what manner，表示行为的方式。
视在虚实，实者现，虚者隐。
观在远近，近者著，远者微。
察在明暗，明者显，暗者幽。
视而不见，谓之隐。见而不觉，谓之微。觉而不知，谓之幽。
是故，知人之道在视隐观微察幽。
若能觉远知暗，则能见虚。
既见其虚，人焉廋哉？（廋表示匿藏。）
所以知人，不过言行举止。
子夏曰：小人之过也必文。
文过饰非，巧言难辩。
辩言在视其所以；视其所以，在观其所由，而察其所安。
以者，行也（过程）。由者，举也，（起点）。安者，止也，（终点）。
线段有两个端点，相知道真实的过程，必须清楚真实的起点和终点。
视其所以，好比说在坐标系上确定一条虚拟的直线（方向）。
观其所由，好比说在这条虚拟的直线上确定一个起点（原点）。
察其所安，好比说在这条虚拟直线上确定一个终点（箭头）。
人焉廋哉，好比说通过以上三个步骤便得到一条实在的线段（矢量）。
汉语句式都遵循什么怎么样的格式。功能语法称为topic-comment结构。
所谓“什么怎么样”用古汉语表达就是“何，如何”。
如何分为四种何，也就是说怎么样可以分为四种什么。
是非什么，有无什么，已未什么，可否什么。
如果把“何”比作一个位置点，那么“如何”就是一条有长度和方向的射线。
系辞说：一阴一阳之谓道。一阴就是什么，一阳就是怎么样，道就是说三道四的道。
“一阴一阳之”，就是一个实点指向一个虚点这样子，就是一个已知信息指向一个未知信息这样子。这就叫做“道”。孔子说吾道一以贯之，曾子说忠恕而已。
中心为忠。如心为恕。忠就是何，恕就是如何。
忠好比极坐标的原点，恕好比极坐标矢。
忠在于找到位置，恕在于找到方向。
为题主的读书态度点赞! 回答有点长，看在诚意的份上，题主不妨耐心细看。
在知人方面，孔子也曾遇到过挫折，他错看过宰我。
人是复杂的动物，复杂就复杂在人心，所谓知人知面不知心。
好人有时候看起来不好，坏人有时候看起来不坏，是好是坏，要仔细辨认。
四个方面，分别看他的言行举止。
这四个方面其实就是四个为何。
第一个为何的为是第二声，就是看他做了什么。也就是言行举止的行。
行是最易看的，看他的行就是看他表面做了什么。
这个并不难，长眼睛的都能看到。
第一个人人皆会，孔子不教。
其他三个为何的为都是第四声。
言举止，由浅入深，孔子一一点出。
视其所以，说的是言，以其所言，知其信。
人做了什么往往会给自己找个理由，他向你解释他为什么这么做，这便是何以如此的以，这种理由往往基于道德基准中的赏罚心，往往是狡辩，因为人人都喜欢萝卜不喜欢大棒。视其所以，就是要分辨这方面的为何。
难度为初级。你问他，他告诉你原因，你起码有线索。直接看，看他的就赏避罚。
观其所由，说的是举，以其所举，知其仁。
人有时候做了什么，自己都不知道自己为什么这么做，这便是身不由己的由，这种行为冲动的产生往往是基于本性的，是由道德中的喜好心决定的。观其所由，就是要分辨这方面的为何。
难度为中级。因为有时候人自然而然的情绪会出卖自己。远着看，看他平日的喜好。
察其所安，说的是止，以其所止，知其智。
他知道自己为什么这么做但不想让人知道，这便是安的什么心的安，这种行为动机是利害心产生的情欲。察其所安，就是要分辨这方面的为何。
难度为高级。如果他情商太高，可以操作自己的情绪，这就很难了。近着看，看他最贴身的利害。
人焉廋哉，说的是行，三思而后，知其义。
三个方面的为何，一个比一个难以辩知。
一个人做了什么，表面看到是一回事，实际上也许是另一回事。
知人难，难就难在，不是要看他表面做了什么，而是要看他实际是在做什么。
看一个人的道德，要看道德的四端或者说四个层面：仁信义智。
仁最里，智最外，由仁到智，礼越来越多，乐越来越少。
仁：婴童期，喜好，己。
信：少年期，赏罚，意。
义：青年期，善恶，我。
智：成年期，利害，自。
礼：予。舍。中。
乐：余。取。和。
这是一个简单的心性理论框架。
通过这个框架，论语很多难解的章句都可以解通。
如以下字数更少的这章。
毋意，为仁由己。仁不仁，在己。其举。（出发点）己好比潜意识，自己不知道的自己。
毋必，言不必信。信不信，在意。其言。意不诚不信。意好比意识，自己知道的自己。
毋固，行无固义。义不义，在我。其行。我指的是别人眼中的自己，公我外我。
毋我，用智于自。智不智，在自。其止。（行为的终点）自指的是自己眼中的自己，私我内我。
意必在心而言（mental），自我在身而言（behavioral）。
如此看，两章书是相关的。
孔子说：言必信，行必果，硁硁然小人哉！
孟子怕大家看不明白，说：大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。
确实，知人太难！
再看这一章。
四科：德行对仁，言语对信，政事对义，文学对智。
也是仁信义智这个顺序。
义理大概如此。下面解字。
说文解字注：凡我所爲使人見之亦曰視。
视不难，难在观和察的分辨。
视的目的是见，视未必见，所以有视而不见（vision）。
观的目的是赏，观未必赏，所以有观而不赏（appreciation）。
察的目的是觉，察未必觉，所以有察而不觉（perception）。
视就是直接看，看现在；观是隔远了看，看过去；察是挨近了看，看将来。
仰观天文，俯察地理。
观对天，察对地，天离得远，地离得近。
天为阳，地为阴。阳主施，为因；阴主受，为果。
观其所由，指向行为的出发点，即因；
察其所安，指向行为的终点，即果。
观分内外，所以有内观和外观，置身其内为内观，置身其外为外观。
观有宏观和微观，都在肉眼可视之外。
观一般指远看，以便看到全貌。观字本身就是大型建筑，民众远远都能看到。景观的观也是远看。
地球太大看不清全貌，可以搭飞船到太空去看。这是远了看。
地上砂石太细看不清，拿近眼前便能看清。这是近了看。
月亮看不清，用望眼镜看，水面的绿藻看不清，用显微镜看。
观是个视野，视距，视焦，视角等视力参数的问题；
相同的东西，通过调整视力的参数，我们会看成不同的面貌。
在意识中的呈现便是念，所以有观念这个词；这也是赏，所以有观赏这个词。
弦高假命是欺君犯上，不过念在他这么做是为了救郑国，所以不追究他。
这就是观其所由。
视是肉眼直接可见，观和察都需作出调整，如果说观与远近内外有关，那么察和明暗里外有关。
尧考查舜，儿女观其内，八子观其外。
庄子说：远使之以观其忠，近使之以观其敬。也许应当说，近使之以察其敬。
仔细分辨，观在远而察在近，观在明而察在暗，观则主动出击，察则静候其机。
观光的观，可以留记到此一游。
侦察的察，不会大张锣鼓。
关于知人以明远，可以参考这章书。
明就是晚上把心里那盏琉璃灯调亮一些，白天让卷帘大将把窗口的窗帘打开，拨开云雾见月明，除却情欲见真性。
远就是置身利害之外。
打碎琉璃盏，是暗；戏嫦娥，是近。
火眼金睛，是明；筋斗云，是远。
明远以知人，西游已点出。
以上胡言乱语，供大家参考。
