Simone如何理解道德经第二章中“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”?
的有关信息介绍如下：
《道德经》第二章：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，先后相随”，普遍认为是讲的矛盾对立，阴阳相生，其实是错误的。
帛书版为：“有，无之相生也。难，易之相成也。长，短之相形也。高，下之相盈也。音，声之相和也。先，后之相随，恒也。”
传世版在这里还偷偷改了一个字，把“高，下之相盈也”的“盈”字，改成了“倾”字。为什么呢？因为盈它相互成就不了啊！
如果说，高，是由下盈满而成的，这逻辑没问题，但要说下是通过高盈满而成的，那就说不过去了。所以这里巧妙的改成了一个“倾”字，高颠倒一下就是下，下颠倒一下就是高，这样就合理通畅了。
从这里我们可以看出来，为了往第二章中植入“阴阳相生”的概念，捉刀者可谓无所不用其极，而且改的极高明巧妙，以至于流传千年不绝。要知道，《道德经》全文可是有多处与“阴阳相生”概念相矛盾的语句啊！
第二十六章：“重为轻根，静为躁君…轻则失本，躁则失君。”
第三十八章：“是以大丈夫居其厚，而不居其薄。居其实，而不居其华。”
第三十九章：“故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。”
第四十一章：“天下之物生于有，有生于无。”
第四十五章：“躁胜寒，静胜热，清静可为天下正。”
第六十三章：“天下之难作为易，天下之大作为细。”
这里所有的意思，都是在讲一个“本与末”的关系、“母与子”的关系，重为本，而重生（胜）轻；静为本，而静生（胜）躁；厚为本，而厚生（胜）薄；实为本，而实生（胜）华；贱为本，而贱生（胜）贵；下为本，而下生（胜）高；易为本，而易生（胜）难；小为本，而小生（胜）大。守住了母本的位置，占据了本源之根，才能无往而不胜。
所以老子说“清静可为天下正”，却不说躁动也可为天下正，因为只有一个根，才能得正，你要说有两个根，那不是来回颠倒，摇摆不定吗？又哪里来的正！所以“其无正也” ，就会“正复为奇，善复为妖”，福祸相依而来回颠倒。无正，则失本。
然而这么多与“阴阳相生”概念矛盾的地方，也依然阻止不了人们去用“阴阳相生”的思维来理解《道德经》。其根本，就在于第二章被篡改的部分太权威了。
可能也有很多人都曾怀疑过，但是在第二章“铁证如山”面前都退缩了，转而去寻找别的理解来自恰。
其实单单从语法来看，也是断成“有，无之相生也”才更合适，更通顺。这里的“相”，并不是“相互”的意思，而是“表示一方对另一方的动作”，是单向的。比如“相信”、“相劝”、“相问”，都是单向的动作，就像根生枝一样，而不是相互的动作，枝还又能反过来生根。
所以这段话的意思是：“有”是由“无”生成的；“难”是由“易”成就的；“长”是由“短”形成的；“高”是由“下”积满而成的；“音”是由“声”应和而起的；“先”是由“后”跟随才有的。这是一个恒定不变的规律。
然后下一句“是以圣人居无为之事，行不言之教。”很多人在这里找不到逻辑关系，其实破除“阴阳相生”思维之后就很简单了：因为无生有，所以无为生有为，不言成有言。圣人无为，则百姓各自有作为；圣人不言，则百姓各自有所得。这就是“我无为而民自化”的道理。
所以最后一句是“万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”万物欣欣向荣而不干涉它们；化育万物而不主导它们；成就功业也不去占有。只有不把这成功当成是自己所有，成功才会一直相随，而不会离去。
那么总结一下，道德经第二章，可以说是全文被篡改的最严重的一章，影响最为恶劣，最为持久。如果不能拨乱反正，那么再过几十年，上百年，人们也仍然会被其中寄生的阴阳思维所蒙蔽，道之不显，其实就是人祸。
