官本位是什么意思？什么叫本位？

官本位是什么意思？什么叫本位？

社会运作像一个无比巨大的轮子，复杂且沉重，必须依靠由公务员为基本单位的官僚系统推动并维护巨轮的转动。

如果官僚系统处于全社会运转的核心地位，官僚系统内部的绝大部分成员，都以爬升官阶作为人生的核心目标时，我们可以认为这是一个官本位的社会。

决策上，权力集中在官员手中；

经济上，优质资源完全由官员分配；

文化上，官员具有最高的社会地位。

在这种情况下，自然会形成：

全社会的运转核心，在官僚系统；

同时，个人以升官作为实现人生意义的终极途径。

相比官本位社会，非官本位社会权力分散，一个决议往往要在立法机构扯皮数年甚至数十年之久。

法律成为权力的来源，在这样的社会，制定，解释和执行法律的人，或者说玩弄法律条文和程序的人，“窃取”了官员的权力和地位。

经济资源难以集中，大财阀和利益集团，可以透过多种合法手段，操纵官僚系统。

与此同时，官员也失去了唯我独尊的社会地位，精英流落到民间。

所以，非官本位社会的行政效率非常之低。

而在官本位社会，由于每个层级的官僚都想进阶，而人事权集中在一把手；

所以领导的一个会议，一次谈话，甚至一句话，一个眼神，都会得到下级的坚决贯彻与执行。

在严丝合缝的体制运作之下，高层的意志将以排山倒海之势传达到基层。

即“一人之心，千万人之心”，亦或“天子一个屁，地方炸声雷”。

效率之逆天，可以说是“人定胜天”。

官本位是一种效率极高的官僚体制，问题恰恰也是效率太高。

由于官本位如此高的行政效率，核心领导层就显得至关重要。

在过去帝国时代，权力中枢——天子，连同各路诸侯，都是世袭罔替的，万一出个疯子或傻子，整个系统会很快崩溃，效率越高，崩溃越快。

如果去除世袭制度，同时加上，人才选拔将精英网罗进机关；选贤任能将帅才提拔到上面。

这时，官本位将爆发出无与伦比的威力。

然而，社会系统是如此复杂，过高的效率往往会使得，有着巨大惯性的社会巨轮难以适应新变化，从而产生很多畸形的问题。

两千三百多年前，商鞅提出“民弱则国强，民强则国弱，战时用其死，安时用其力”。后世总结成书，是为《商君书》。

书中的核心要旨在于——治国之道，务在弱民。

弱民要义：

愚民：不让民众接受知识；民众只允许接受对统治阶级有利的教育

贫民：通过税赋让民众没有任何剩余财富；期房烂尾，先息后本，通货膨胀、博彩、烟草无痛之重税

疲民：大量的徭役让民众没有任何闲暇，万里长城、秦直道、灵渠；农民工，996，大基建，产能过剩

辱民：重刑酷刑让民众畏惧；职场PUA，销售不合格芹菜获利14元，收到5万元罚单，因未及时缴纳罚款，被追加了5万元罚款

五世之后，强秦一扫六合，吞并天下，又二世而亡。

两百年后，一代雄主汉武帝充分吸取秦亡的教训，给商君书包装了一个漂亮的外衣，外儒内法，创造性的发明了更多的压榨民众财富的方法，奠定了后世中华统治之术的框架。

在此基础上，寇可往，我亦可往，封狼居胥，武帝一朝战胜了不可一世的匈奴，是汉人对外战争的巅峰。

同时代的司马迁则有不同的看法，他在《货殖列传序》批评武帝道：

故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。

对于人民最好的做法是顺其自然，其次是因势利导，再其次是进行教育，再其次是制定规章，限制他们的发展，而最坏的做法是与民争利。

他提出：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”才是国家富强的根本。

在神奇的1776年，亚当·斯密在《国民财富的性质和原因的研究》中提出了与之不谋而合的观念。

民众应不应该有自己的思想，财富和享乐？民强是不是必然国弱？

《货殖列传序》完全有资格入选高中文言文教材，而《商君书》也应该在语文选读课本里出现，然而并没有。

我们在回顾历史，同时我们也是活在历史之中。

历史的诡异之处在于，秦国确实因变法成为了秦朝，完成了千古一帝的伟业；

武帝成功实现了黄金铺路的漠北决战，甚至让他的国号成为了我们民族骄傲的名字；

斯巴达也战胜了有着苏格拉底，亚里士多德，欧几里得的雅典。

或许《商君书》是对的？For now.

也许《货殖列传序》并不符合时代的要求？暂时不符合。

随着遵从个体自由的西方文明为满足民众个人享乐而爆发了工业革命，科学革命，随即对将《商君书》发展到顶峰的明清进行了降维打击。

抑或，西方文明也只是国际殖民体系分配下的，新的，更隐蔽更高端的《商君书》？

毕竟照抄欧美制度的广大亚非拉国家仍然在贫穷，饥荒，战争与死亡里挣扎。

刘慈欣在《三体》中对这个问题有着非常深刻的思考，

他写道：给岁月以文明，而不是给文明以岁月。

他写道：失去人性，失去很多，失去兽性，失去一切。

他还写道：当地球人无比羡慕三体人先进的科技强国之时，三体人却认为地球就是一个美好的梦。

到此，我们应该可以理解1379号监听员近乎绝望的悲鸣：不要回答！不要回答！不要回答！

《货殖列传序》原文如下，译文自行百度

老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。

太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。

夫山西饶材、竹、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角；铜、铁则千里往往山出置。此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。说待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？

《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于营丘，地潟卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之闲敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以齐富强至于威宣也。

故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得执益彰，失执则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！