为什么华夏神话体系里面造型很多是人首蛇身？

为什么华夏神话体系里面造型很多是人首蛇身？

首先如同大家所知，中国神话很多人物是人面蛇身，而如果想考察这种图腾崇拜的起源，我们一般最先想到这俩——女娲和伏羲。

●《山海经 大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”；

《山海经 海内经》：“有人曰苗民，有神焉，人面蛇身，长如猿，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维。人主得而飨食之，伯天下。”

在闻一多先生的《伏羲考》中所做的解释是，此名曰“延维”的“人面蛇身”，“左右有首”的苗民所祀奉的神明，实际上是交尾的伏羲、女娲。

王逸《楚辞问天》“女娲有体，孰制匠之 ”王逸注：“女娲人头蛇身。”；

东汉王延寿《鲁灵光殿赋》云“伏羲鳞身，女娲蛇躯”。

曹植《女娲画赞》“或云二皇，人首蛇形”这里的二皇指的就是伏羲，女娲。晋王嘉《拾遗记》：“蛇身之神，即羲皇也。”

《艺文类聚》卷十一引《帝王世纪》:“女娲氏,亦风姓也,作笙簧,亦蛇身人首。

而蛇身是如何而来的，这是伏羲的有关记载。

●南宋罗泌《路史》注引《宝椟记》称，“帝女游于华胥之渊，感虫也而孕，十三年而生伏羲。”

意思是，伏羲的母亲在华胥水边玩，与“虫”那啥，怀上了身孕，怀了13年才生下伏羲。这里让伏羲母亲怀孕的“虫”就是蛇，伏羲可谓人兽杂交，所以半人半蛇，女娲我懒得找。

相较于女娲伏羲人首蛇身形象的普遍性，还有一些其他的人兽……半人半蛇形象的神。

1，烛龙，关于烛龙的记载，在《山海经·大荒北经》云：西北海之外，赤水之

北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。(有人说它代表男性性器官⊙▽⊙)

2，贰负神，《山海经·海内北经》云：鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。

一曰贰负神在其东，为物人而蛇身。

3，共工，《神异经·西北荒经》云；西北荒有人焉，人面朱发，蛇身人手足，

而食五谷禽兽，贪恶愚顽，名曰共工。

4， 窳，《山海经·海外南经》郭璞注

在这里就大略列举一些比较典型的人首蛇身的神人形象。

从上述的人首蛇身的神人形象出现的文献出土文物中我们不难看出，几乎所有的人首蛇身形象的图像与文字记载考其年代，大致上起战国末年下至魏晋之间。但是我们所了解的带有蛇图腾的出现则是在更早的上古中国。

而在今天某些方面依然保持对蛇的崇拜，包括台湾地区少数民族有对蛇的崇拜，和十二生肖中的蛇。

事实上，蛇就是几乎与华夏族同时主宰黄河流域的东夷部族的图腾。他们将蛇视为图腾，应为在他们的眼中,蛇是具有顽强生命力的代表，应为蛇死而不僵，僵却不死，于是他被视为是永恒生命的象征。

文化人类学认为，上古时代的初民有这样一种认知，对神秘的敌对力量进行安抚和祭祀，可以化异己力量为自己的拥有的能量，于是，人们开始抚慰和祭祀活着和死亡的蛇的灵魂，开始产生蛇的崇拜，这种信仰在东夷族群中不断得到发展和强化，蛇便升格为神灵了。这种神灵，代表着生命力和普遍的繁荣昌盛，起初时这种神灵几乎到处都有，到最后，浓缩成伏羲、女娲神话形象。

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而还有一种观点，就是关于旺盛生殖力的崇拜

纵观有关女娲神话的材料，最能说明蛇身为女性生殖器官象征的，应算是女娲伏羲的人首蛇身交尾图，图中交尾的文化意义，绝非图腾崇拜。还有包括上文中的烛龙，则是作为男性生殖器的崇拜。

在我国家喻户晓的女娲伏羲的神话故事，如果剥去后人为其包裹的人间化面纱，他们在远古人们的心目中却是巨大的蛇。“女娲，古神女而帝后，人面蛇身，一日中七十变” “隧人之世，生伏羲一人首蛇身”。

蛇作为冷血的爬行动物，他是具有冬眠的习惯的。蛇出洞穴活动的季节，正是春暖花开寻偶的时节。这时候原始人们见到的蛇又多为正在寻偶的或正在交尾的蛇，而见到这种蛇，被视为吉祥的预兆。因此，交尾蛇就被人们当作人类自己兴旺发达的标志，自然而然地将它作为生殖的图腾象征。

山东武梁祠汉画像石上的伏羲、女娲像。画像石上的伏羲、女娲均为人首蛇身，下身作交尾状中间有一个婴儿。

山东沂南县北寨村汉墓出土的“三人合抱图像”砖上两蛇交尾图，楚雄万家坝出土的铜矛上的一人双手拥抱两条缠结交尾的蛇纹饰，《南诏图传》中的二蛇交尾图。

这些众多的二蛇交尾图，都说明蛇崇拜的主旨是生殖，证明氏羌系统的民族都把蛇作为生殖繁盛的寄托。

盘蛇所围成的圆圈，代表女性生殖器，恰如圆环或椭圆之象征玄扎，而蛇头颈部状为男根。

据《路史·后纪一》注引《宝犊记》：“帝女游于华青之渊，感蛇而孕，十三年成危牺。”所谓感蛇而孕，就是与某男子相交而孕，蛇在这里象征男根乃至男性。

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所以总结以上，大致上分为早期图腾崇拜，与对性器官的崇拜。