有人说，做人应该先诚心正意，再格物致知，那请问如何算心诚意正以及如何格物致知呢？

有人说，做人应该先诚心正意，再格物致知，那请问如何算心诚意正以及如何格物致知呢？

先诚意正心？那请问意如何诚？心又在哪正？

需知身，心，意，知，物只是一件。

九川疑曰：“物在外，如何与身、心、意、知是一件？”先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物，只是一件。意未有悬空的，必着事物，故欲诚意，则随意所在某事而挌之，去其人欲而归于理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫。”九川乃释然破数年之疑。

此段已经讲得十分明白，“身，心，意，知，物只是一件”这一件不是“一等于一”式的一件，而是说这五者，始终处于一个境域之中，互相构成着，流通着。

譬如读书，想读书便是一"意"，读书本身就是一件"事"，书是一"物"(事者物之事，物者事之物，这两者在此打通为一)。

实实在在去读书便要用到"身"，此身无"心"又如何能视听言动，如何能读？

而该怎么读？是专注的读？是略带一读？该读什么书？此书又讲的什么道理？此道理是对是错？这就要用到你那"明觉"的"良知"了，无此明觉又能读个什么书？

在这读书的境域之中，身——心——意——知——物始终一气流通着，是无法分割的一件他们构成着一个有机整体，无分先后，无分内外，

你要诚读书意，不去实实在在去读书，不去物上格，又去哪诚？

你要正读书的心，但此心若是个糊糊涂涂的心，无判断是非善恶的良知，又如何正？

再看看这两段。

又问：“静坐用功，颇觉此心收歛；遇事又断了，旋起个念头去事上省察：事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。”先生曰：“此‘格物’之说未透。心何尝有内外？即如惟僣今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心。功夫一贯，何须更起念头？人须在事上磨练做功夫乃有益：若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收歛，而实放溺也。”后在洪都，复与于中国裳论内外之说，渠皆云物自有内外，但要内外并着功夫，不可有闲耳，以篔先生。曰：“功夫不离本体，本体原无内外：只为后来做功夫的分了内外，先其本体了，如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫：”是日俱有省。

有一属官，因久听讲先生之学，曰：“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。”先生闻之，曰：“我何尝教尔离了簿书讼狱悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，纔是真格物。如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心：不可因他言语圆转，生个喜心：不可恶其嘱托，加意治之：不可因其请求，屈意从之：不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之：这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，杜人是非，这便是格物致知。簿书讼狱之闲，无非实学。若离了事物为学，却是着空。”

“心何尝有内外？”“本体原无内外：只为后来做功夫的分了内外，先其本体了，如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。”

这心本无内外，它先天的便与万物打成一片，构成着一个活生生的，一气流通的生存境域，它本是不着空的（“意未有悬空的，必着事物”），你偏偏分了内外，把它隔断，却是着空了。

如同一个锁链构成的圆环，本来是无头无尾，无先无后的，只是后天做功夫时暂时分了先后次第，内外而已，却不能执着。

阳明晚年单单拎出来良知二字，不是忘了其他，只是因为他们本就是一个锁链构成的圆环，拎起一环，其他的就全都起来了，既简易又直接。

可以结合这个一起看。

谁能详细地解释一下阳明心学的心即理、知行合一、致良知的意思呀！？ - 无聊的回答 - 知乎

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