该如何理解“善护念”？

该如何理解“善护念”？

“善护念”

在这之前，我们先说说这个被误解千年的字：“念”。

很多人都知道，目前佛学中对“念”的释义为：一呼一吸之间称为“念”。

这释义本是比较形象的，但大多数人都有误解，原因在于没弄明白这释义是“隐喻”并非实指。

在这里，“一呼一吸”其实是喻指。

“呼吸”是现代生物学中恒量生命体征的基本指数，大家也知道人的呼吸循环往复，没有停歇。

但大多数人不知道的是，这里的“一呼一吸”是喻指“自然规律”，即“一阴一阳”交替循环的自然规律。

如同白天和黑夜循环往复，也如同一年四季生长收藏的循环往复。

其次，呼吸在这里还有一层含义，喻指的是“实相”（有）。

不管是“呼”和“吸”，都是大家可感可知可见的，就如同白天和黑夜，春夏秋冬一样大家都是可感可知的。

但在这里，最重要的反而是“之间”二字。

一呼一吸“之间”指的是“将呼未呼，将吸未吸”的那一个瞬间，那是一个“奇点”。

那是“阴”和“阳”之间开始转化的那个瞬间，就像白天和黑夜转化的那个奇点。

而这个 “生而未生，化而未化”的时刻，是最为玄妙的，人们虽然可以感知到，但却无法“捕捉”难以描述，佛祖将之称为“空”。

也就是说，一个人的心念，生于“空”，但当“心念”生出的那一瞬间，就如同“呼”或是“吸”已经开始了，已经化为“实相”（有）了。

所以，佛学中一直以来有一个根本的观点就是，万物之色生于空。

而佛祖认为，化解“实相”（有）最好的方法就是“实消”。

我们明白了以上“念”的源起，才有可能真正懂得“善护念”的含义。

“善护念”的第一层含义：“世之杂念（烦苦），多起于心念”，诸多杂念的源头，就是我们自己生出的心念。

比如我刚刚起了个念头，我想吃回锅肉

那么紧接着，我又生出了一连串的念头

我知道有家回锅肉做得地道的饭馆离我比较远，又不太想走这么远。

现在这个时间也不知道那家饭馆还有没有在营业，如果我走这么远又没吃到怎么办？浪费时间又浪费力气。

离我最近的一家牛肉味道也很好，我要不要就吃牛肉算了？

……

我后面起的心念都让我很是烦恼，纠结于去还是不去，是吃回锅肉还是牛肉。

这时候，我往往不会意识到我现在的纠结烦恼是因为我最初的那个“我想吃回锅肉”的念头引起的。

而我要消除我的这个烦恼应该如何去做呢？

我要的这个答案，其实也在我的问题当中，就是两个字“去做”。

我要么就不再管远不远，不再管饭馆是否还在营业，去了再说。

如果去了这家饭馆还在营业，我就吃。

如果没有，我就回来吃牛肉。

但是不管我去了有没有吃到，最后是吃了回锅肉还是吃了牛肉，我之前的纠结和烦恼其实都已经解决了。

做了，做了，做过便了，此为“以行止念”，此为“实相实消”。

我们用一个更准确的词来总结“善护念”的第一层含义：“有劳而作”。

“善护念”的第二层含义：想要去除杂念的念头，本身就是一种“杂念”。

如果将我们内心清静的状态比为一个平静的湖面，有杂念生出来的时候，就像这个湖面被投入了一个小石块，泛起一圈圈波纹。

这时候，如果我们看见这些波纹，又起了一个念头说怎么才能把这些波纹消掉的时候，相当于在湖面又投入一个小石块，只会让波纹无何止的存在下去。

因为这时候，你消杂念的心念，事实上也成了一个“杂念”，反而让湖面的波纹无休止的时候。

就像我们打扫卫生时，若是在阳光下细看，我们会发现除尘的同时，本身也是一个制造尘埃的过程。

那么我们应该如何去消除这些杂念呢？

如上所说，有劳而作，去消除挂碍，而不是再生出强制自己去忘记或放下的念头。

当我们因为想要清除杂念而生出新的心念来的时候，实际就是在生发一个更大的杂念，反而陷入了杂念中无法自拨。就像上文所说，我因为纠结于吃回锅肉还是牛肉儿苦恼的时候，我又生出一个念头，强制自己不再去纠结这两个想法，结果反而因为念头更多反而让心里更乱了。

佛祖其实是想要告诉我们，一个人有杂念是正常的，自然而然的事情，一个执着于想要清除人所有杂念的想法，本身就是更强大的杂念，他本身和其他所有的杂念一样，会扰乱你内心的清静，而且会更大的扰乱内心的清静。

我们也用一句话去总结“善护念”的第二层含义：不以为碍，自生自消，释然而不相介怀。

“善护念”的第三层含义： “善护念”，与 “不护念”没有分别。

若是我们了解，杂念是一个自然而然的产物，并能够不执于杂念，将它当成内心的挂碍这个道理，我们自然会知道消解杂念的方法。

若是我们明白，杂念本身就是由心念产生的，少生心念才是根本的道理，我们自然能够知道减少杂念的根源。

若是我们懂得了，想要消除杂念这样的想法，本生就是一种杂念，我们同样也会知道，“善护念”本身也是“念”，真正完全做到“善护念”就是不护念。

说到这里，想起在我们现世生活中，身边有很多人都在说要放下。

放下名，放下利，放下执着……

但事实上有许多东西，我们从来不曾拿起，又谈何放下？

即便是我们拿起了的东西，要说放下，也并不等于是舍弃，只是要先去掉行为上的执迷，不再让执着覆没自己的心灵。

如果你是一个明星，放下不是说就要让你放弃明星的身份，而是说让你不要过于执迷于“明星”这个身份，因为这个身份而看不见自己的“本心”。

放下了也不是禁止，而是要消解内心的挂碍之疾。

如果你是一个非常有钱的商人，放下并非是让你放弃你巨大的物质财富，而是说让你不要因为你“巨大的物质财富”改变了你做事待人的方式，违背人性道德。

放下从来都不是目的，也不是必须。

所以从这样来说，放与不放，其实都是一样的。

只要我们实心去做事，言语行为能够很好的应上我们的心念，那么护与不护，其实也是一样的。

最后，我们还是用一句话去总结“善护念”的第三层含义：“因自然故”，护与不护，自然而然。

其二：其神凝，而杂念止

佛祖的回答中还有四个字：“汝今谛听！”相当于我们现在说的，“你仔细听好了啊！”这句话是起强调作用，通常都是用来告诉大家，我接下来要讲的内容很重要，你要认真听。

接着，佛祖说的是，“当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”

这句话的意思翻译过来却是让人极为不解，感觉什么都没说，什么叫“就这样去”获得清静，“就这样去”消除杂念？

是的，如果我们从字面意思来看，毫无头绪，但其实在这里，佛祖说的这句话意义完全不在言语上，用佛学中的话来说，这句话只是“相”，它真正的目的在于说这句话所带来的“反应”，什么反应？

就像我们有几个人坐在一起聊天，突然间我动作一止，对大家说，“嘘！你们听，这是什么声音？”

这句话会带来什么反应？

这时候，大家会发现，这几个人突然不再说话停下动作，精神意念都集中在耳朵上，去认真的听我所说的那个声音。

这几个人的这时候的这种状态，我们可以称之为“神凝”，即将自己的精神意念都专注集中在一个“点”上，这个时候，我们会发现，他们在那个时候什么都没想，也不会有什么杂念。

那么我们回过头来看我们在开头说的八个字：“实心做事，破除妄思”，大家是否能够把它和经文对应起来了呢？

当我们专注而认真的去做一件事情的时候，我们的意念和精神都是非常集中的状态，也可以称之为“其神凝”，而一个人能够更多的保持“其神凝”的状态，自然就能够获得更多的清静，消除自己的诸多杂念，这个时候我们虽没有去“护持自己的心念”，却已经达到“善护念”的目的。

所以说，实心做事，就是修行。